″暂坐文化"折射出″贾氏神话"的神奇之妙
三道快枪
李敬泽在《论庄之蝶》中说"17年后再见庄之蝶，他依然活着。"此时他已七十古来稀，三十年黄梁一梦化险为夷。从前世的庄之蝶化身成羿光，他依旧如孤魂野鬼的形象在西京城里旮旯角游离，或在那间羊肉泡馍馆吃着美滋美味的″暂坐文化"，活久了也见鬼了，这不是不可能的《三贾证词》《三贾证词系列》，而是最大可能性的"贾氏神话"。按谢友顺的说法认为贾平凹这样的″商业神话"，一个有着特殊含义的文学符号一一大凡优秀作家皆谙熟″以观物以类情"，观我以通德的审美要义，以至于文脉合咏归根复命，或知常不妄觉悟后，静观万物芸芸妙理，微言大义言说，观照世情百态，人情世故，写实或写意彰显幽玄，见山显水，见水露山都有可能。以及风吹云动，自在生长出贾学贾研贾馆之″三贾文化"，山是风骨，水是多情，山水相依，山风海骨之贾氏风骨。扎根秦岭这条龙脉从始至终延伸了山水云雨造化的历史地理坐标之″三贾文化"。
当《暂坐》于贾氏盛年文气瀑盈，并盈满于“贾学风骨"结构的人间烟火，紫气东来。滋生嘤嘤鹿鸣，云梦蒸腾，皇天后土，自然万物，所谓天地人和，四季轮转，颇有活佛之姿化身羿光。何时把"后羿射日"传奇渗透融汇到《暂坐》中，11朵金花或11块美玉生的活色生香暗流涌动，死的不可控制与凄迷忧伤，是如阴晴圆缺的转换，转换于对物欲的向望。她们经常在"暂坐"里闪亮登场，进进出出，如伊娃，陆以可，希利水，司一楠，应丽后等佳丽，围绕着茶馆主人海若构成了″暂坐文化"最扎眼的命运不幸，以及悲苦交叉，始终揭示着生命悲欢交际的欲望嗨嗨，亦如悲情嗨嗨，又苦涩嗨嗨。《暂坐》的语言表达以历史感性的画面形成获得了对现实强烈不满表达的悲情悲苦的佳人丽影处在失语困扰中替代了批判性的矫枉过正，显然凸显了当代女性群体赤裸裸表达的性爱欲望，带着自然朴实率真的生命本体关联的″暂坐"喻指或他指，扎根于正在觉醒的肉体中，它不需要对自我的狂野有多少要求，偏偏是这些看不见摸不着的"要求"还原了时代的精神重建，以及我们重建的″暂坐文化"记忆。不是身处现代性困境中的人性颓败，而是作家以这些″人性颓败"的悲情悲苦指向了当代现实及精神叙事的《暂坐》个案。这样的"暂坐文化"从11块美玉中淋漓尽致的折射出把性爱当成文化奉献，她们奉献出一种爆发顽强的生命力，爆发出无法想象的津津乐道，道出欲望扭曲的精神荒芜，买魂坠落无一不让具有敏锐洞察力的光看破红尘。
一切都处在不可把握中，一种来自生命本体无奈无助的迷茫与苦楚，一种强烈失落的悲凉之苦，以及精神寄托指向的本能。原本是指向寄养心灵的″地方"，找到暂时难得的清雅和逍遥。可是《暂坐》终久成为不可持久的存在消亡与迷茫，困惑与于心不甘的必然。
″别说我爱你，你爱我，咱们只是都饿了。"呜呼！
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